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厂商新闻《陈赫爆改沉赫》时间：2025-07-11T21:54:37

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DB视讯·官网新京报讯（记者彭镜陶）6月21日晚，，，一对情侣在密云五座楼森林公园周围爬山时迷路被困，，，因天色很快变暗，，，便向消防救援职员求助。。约莫4小时后，，，他们被消防救援职员护送下山。。消防救援职员帮助迷路者下山。。图源：密云区消防救援支队19时，，，北京市密云区溪翁庄消防救援站接到报警，，，称有两人在辖区五座楼森林公园周围爬山，，，返程时迷路被困，，，溪翁庄消防救援站连忙派出消防救援职员救援。。赶赴现场途中，，，消防救援职员通过电话与报警人联系，，，询问相识其被困位置，，，并告诉报警人待在清静的所在期待救援，，，少用手机坚持电量。。19时38分，，，消防救援职员抵达五座楼森林公园下边的一条公路上，，，凭证报警人提供的信息，，，在确定上山蹊径后，，，整理携带山岳救援装备，，，同民警及1名向导上山搜救。。搜救中，，，消防员穿密林、翻山峰，，，一直通过灯光、喊话等方法以及使用两步路户外助手举行实时导航定位，，，进一步确定被困者准确位置。。21点10分，，，消防救援职员听到报警人召唤声，，，于30分钟后在一处半山腰位置找到两人，，，发明他们均无受伤情形，，，并于22时58分将两人清静转移到山下。。据相识，，，两人是一对情侣，，，从大兴到密云嬉戏，，，于当日9时凭证爬山软件提供的上山线路爬山，，，由于对地形不熟，，，在返程时迷了路，，，加上天色渐晚，，，于是拨打了119求助电话。。密云消防提醒：户外爬山运动具有高危害性，，，爬山前预先做好蹊径、时间妄想，，，要充分相识自己的康健状态，，，爬山时最好结伴而行，，，带齐应急物资，，，要注重并遵照忠言、榨取标记的划定开展爬山运动，，，切勿私自冒险前往危险区域。。在爬山历程中遇有紧迫情形，，，实时报警求助。。编辑甘浩校对柳宝庆

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阅文集团副总裁、总编辑杨晨在启动仪式上的致辞中体现，，，庐山主题征文大赛不但仅是一次文学创作运动，，，更是一次网文IP与文旅工业深度融合的立异探索。。九江的山水一直活在人们的文化影象里，，，庐山更承载着深挚的文化印记。。阅文集团会将这些好故事通过文字、动漫、影视、游戏等差别形式展现出来，，，让更多人爱上九江、来庐山旅游打卡。。

据先容，，，大赛启动后，，，来自天下各地的网络作家将深入九江、庐山举行创作采风，，，探访庐山的奇峰云海、鄱阳湖的万鸟翔集、东林寺的禅意清静、白鹿洞的书香文脉以及陌头巷尾的市井烟火，，，用网络文学讲述九江和庐山的故事，，，用网文IP的实力推动文旅“破圈”，，，创作出有文化厚度和时代温度的网络文艺精品。。

DB视讯·官网6月23日，，，由中共九江市委宣传部、阅文集团主理的“庐山烟雨九江梦”2025九江庐山主题征文大赛在庐山国际聚会中心正式启动。。大赛旨在探索网络文学IP与九江自然及人文场景的融合路径，，，打造文旅融合高质量生长新范式。。

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江西向来是孕育文学才情的沃土。。在网络文学领域，，，江西作家群体的体现令人瞩目。。征象级作品《道诡异仙》的作者“狐尾的笔”，，，科幻作品《我们生涯在南京》的作者“天瑞说符”，，，悬疑作品《神秘苏醒》的作者“佛前献花”，，，皆是江西网络文学界的优异代表。。特殊是“95后”大神作家“天瑞说符”创作的《我们生涯在南京》，，，不但斩获银河奖、星云奖、百花文学奖等多项文学大奖、被大英图书馆收录，，，更获得第十七届精神文明建设“五个一工程”优异作品奖，，，充分证实晰江西作家在类型化与主流价值表达上的双重实力。。江西作家深挚的文学秘闻与强劲的创作后劲，，，也让业界对本次大赛充满信心与期待。。

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据悉，，，本次大赛提倡弘扬中华优异古板文化，，，要求故事主线及配景围绕九江地区睁开，，，有较多九江地区的细节形貌或泛起，，，有关“人文圣山”庐山的故事尤佳。。在创意偏向上，，，创作者可以有多种实验，，，可与九江地区的人文历史、书院文化、杏林文化、非物质文化遗产等举行立异性连系。。大赛设置了丰富奖励，，，特等奖1名，，，奖金20万元；；；；；；一等奖1名，，，奖金10万元；；；；；；二等奖2名，，，奖金各5万元；；；；；；三等奖5名，，，奖金各2万元。。大赛征文时间从克日起至2025年11月30日竣事。。

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[6] [英]齐格蒙特·鲍曼、[瑞士]彼得·哈夫纳：《将熟悉变为生疏：与齐格蒙特·鲍曼对谈》，，，王立秋译，，，南京大学出书社2023年版，，，第199页。。

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由于非虚构写作通常是以作者的问题意识作为起点，，，并致力于寻找事、情与理在真实性上的有机统一，，，以是在叙事要领和文本形态上，，，它都泛起出高度的无邪、自由与开放。。它可以准确还原事务现场，，，详尽形貌人物言行，，，甚至摹仿种种鲜活丰盈的现场细节；；；；；；也可以一直抒写作家心田的富厚感受，，，包括头脑上的疑心，，，以及情与理的纠结；；；；；；还可以借助种种文献资料的征引，，，推衍自己的理性思索和剖析判断。。也就是说，，，非虚构写作突破了现代文体学意义上的规范性，，，险些回到了“为文无法”的古板文章学形态之中，，，抒情与说理，，，都可以通过差别方法，，，有机地融入叙事之中，，，使人们很难用现代叙事学的基本理论来举行评析。。有人就说道：“非虚构写作不是去重构一张照片，，，不是去写一本档案，，，不是写一份灾难现场的勘探报告、视察报告。。非虚构写作一定有写作者自己的视察和明确，，，也带有写作者小我私家的天下观、情绪观，，，这是一定的。。作者不但施展中介的作用，，，还举行再创作，，，带着小我私家明确、自力的态度去写故事，，，这恰恰是非虚构的价值所在。。”[10]这种所谓的“举行再创作”，，，着实隐含了作者关于叙事的审美理想以及须要的艺术探索。。这一点，，，很是突出地体现在非虚构写作的反文体自律性的叙事要领上，，，也使它在文本形态上变得颇为开放和自由。。

非虚构写作所具有的这种情绪指向性，，，在很洪流平上，，，是由于作者选择的叙事题材承载了某些引人深思的主要问题。。这些问题，，，或触及尖锐的生涯现实，，，或隐含了极重的历史影象，，，或挟裹着奇异的文化看法，，，或攻击了基本的人性伦理。。总之，，，它是作者心田深处的一大块垒，，，是他们意欲展现或探讨的社会现实、历史文化某人性伦理等主要问题。。如易小荷之以是在《盐镇》中纪录四川自贡仙市古镇里的女性生涯，，，就是由于她看到了社会的快速生长和文明的一直跃升，，，并没有改变底层群体的生涯境况及其文化伦理，，，尤其是底层女性极为屈辱与凄切的运气。。在作者看来，，，“贫困始终是古镇女性必需时刻抗争的仇人，，，而陪同贫困的是见识的狭窄和情形的逼仄，，，更主要的是随之而来的次生灾难——来自家庭男性成员的欺压和聚敛。。这是一个男性相对游手好闲，，，不事生产的地方，，，婚姻和贫困成为套在女性脖子上的双重绞索——我眼光所及的古镇女性，，，无一破例都在挣扎着求生，，，从十六七岁的辍学少女到九十岁的老妪，，，所得虽然各不相同，，，起劲却都一样平常无二。。而生涯自己的重压之下，，，她们还要遭受来自男子的普遍歧视和无休止的暴力”[8]。。正是这种沉淀于心田的郁闷，，，才使她不得不写下这群特殊的女性。。以是，，，我们也可以说，，，只有那些承载了种种重大问题的叙事内容，，，才华引爆发者的情绪共振，，，并驱行动者的理性之思。。——虽然，，，这种理性之思，，，一方面是基于作者情绪的需求，，，另一方面也是源于作者自觉的探讨意愿。。它差别于科学研究领域中纯粹的理性探索，，，而是隐含了一条从“缘情”到“载道”的内在因果链，，，即它是由问题触发情绪，，，再由情绪驱动思索，，，从而形成了非虚构写作在叙事内容选择上的内在逻辑关系。。

非虚构写作这种具有倾覆性意味的叙事倾向，，，使我们险些损失了本体论意义上的思索规则。。面临非虚构写作，，，许多时间我们可以说它不是什么，，，不是新闻特写，，，不是报告文学，，，不是口述史，，，不是虚构性小说，，，但我们很难说清晰它是什么。。如李敬泽就说道：“文学和新闻的划分绝不但仅是文采辞章问题。。显而易见的一个划分是，，，记者是职务写作，，，这从基础上不是他的小我私家创作，，，只管这里一定包括着他的明确，，，但界线是很清晰的，，，他不应该把他的小我私家看法和对事物的小我私家兴趣太过地混到新闻报道中去……但就文学的非虚构而言，，，记者不可做和不应该做的事，，，恰恰是作家能做和应该做的。。”[11]也有新闻记者进一步增补道：“非虚构写尴尬刁难严谨、死板、榨取、死板的新闻写作气概改良的体现在于它特殊重视文学手法的运用。。非虚构写作借助叙事和修辞的写作战略和要领，，，重视对话、场景、细节和心理形貌，，，以增强作品的可体验性和可明确性。。非虚构写作的主要体现手法，，，如细节对话、场景重修、人物心理形貌、人物关系交接甚至故事冲突构建等，，，险些是所有优异非虚构作品的特质。。”[12]这些判断批注，，，非虚构写作看似一种相对自力的文体，，，但从现在的创作实践来看，，，很难从文体学上举行科学的归纳和界定，，，由于它在叙事要领上掺杂了太多的非叙事元素，，，甚至形成了很是典范的拼盘式的互文特征。。

这种接受头脑的改变，，，主要是强化了文学作品的认知功效。。在阅读虚构性作品时，，，读者需要借助作品中的叙事空缺及隐喻等种种修辞，，，曲径通幽，，，沿波讨源，，，举行审美的再创立，，，从而获得各不相同的作品意义。。也就是说，，，作品的意义取决于读者对作品举行艺术再创立的能力。。但非虚构作品关于读者接受而言，，，意义相对明确，，，由于它们大多承载了作家明确的头脑看法和价值态度。。如阿来的《瞻对》就很是清晰地泛起了瞻对族群的历史变迁，，，转达了作家对历史认知的反思和纠偏；；；；；；陈福民的《北纬四十度》在展示北方牧游民族和中原农耕民族之间的重大来往时，，，着力展现了游牧文明与农耕文明之间，，，除了人们耳熟能详的战争杀伐之外，，，尚有大宗友好的交流互动，，，以至相互的血液里都融入了对方文明的基因。。因此，，，读者在接受历程中，，，不需要对作品的头脑内在举行重大的追寻与辨析，，，只需要沿着作者的思索及看法激活自己的历史或现实认知，，，驱动自己的认知能力。。有关非虚构写作的这一特点，，，笔者曾专文讨论过。。[15]笔者想强调的是，，，无论是现实类题材，，，照旧历史类题材，，，只管许多看法和态度都具有普适性，，，很容易引起读者的认同，，，但这并不即是读者就可以放弃自己的判断。。

这种潜在的逻辑关系，，，意味着非虚构写作既差别于新闻写作关于社会热门的追踪，，，也差别于虚构性写作的小我私家化或想象性，，，而是以创作主体对题材中所包括的某些主要问题的认知为焦点。。这些问题广涉社会现实或历史文化，，，大到历史影象的质询，，，小到小我私家生涯的疑心，，，并细密地融会于作者的个体情绪之中，，，组成一种反思性的价值态度。。以是，，，新世纪以来的许多非虚构作品，，，常�；；；；；；嵴饕笞谙喙刈ㄒ档睦砺壑痘蛑种质妨�，，，带有准专业化的辨析色彩。。这并不但是为了强调作者对某些问题的剖析和判断，，，同时也转达了作者对这个问题的高度关注。。看成者意识到某个问题的主要时，，，就批注作者心田保存着一种不应该泛起这类问题的“理想秩序”。。没有这种“理想秩序”作为参照性的“他者”，，，这些问题也就不可能成为作者心中的块垒。。像罗伟章的《凉山叙事》和李约热的《李作家和他的墟落朋侪》，，，都是写边地山村的扶贫问题，，，但他们的心田都有着关于墟落贫穷问题的种种现代参照。。在罗伟章的笔下，，，凉山彝族的贫困并非只是由于卑劣的自然条件，，，更为主要的，，，照旧黎民固有的小农看法。。这种看法既有古板文化习俗的因袭，，，又有人性本能的挟制，，，以是作者的情绪经常彷徨于现代看法与彝族古板看法之间。。而李约热则更多地关注于人性的沉疴与世俗的伦理。。在他的心目中，，，八度屯等边地墟落的贫穷，，，主要源于人性的乖张、世俗伦理的崩落，，，以及种种意外事务或疾病的爆发，，，以是他经常浚浚�？居谧约旱拇壬浦挠胛蘖χ佟�。

非虚构写作的焦点目的在于重修叙事的真实，，，并致力于展现真实背后所隐藏的某些问题真相，，，以是它通常被称为文学的“求真行动”。。这种“求真行动”，，，虽然不但是为了纯粹地泛起客观事实，，，而是以客观事实为基础，，，起劲实现“事真”“情真”与“理真”的统一。。许多优异的非虚构作品，，，既鲜活地展示了诸多鲜为人知的事实，，，又体现了创作主体明确的情绪倾向和价值态度，，，并在掘客事实背后种种真相的历程中，，，进一步转达了作者的思索和判断。。并且，，，无论是情绪取向照旧剖析判断，，，往往都能够引发读者的普遍共识。。

行动虽然不但是一种简朴的身体行为，，，而是作者身与心的多维度奔波。。非虚构写作依据创作主体心田的问题意识来辨析叙事质料、选择叙事内容、组织叙事历程，，，其中作者所支付的种种艰辛，，，不亚于虚构作家的起劲，，，只是起劲的偏向和目的差别罢了。。非虚构写作的最大魅力就在于，，，作者既置身于叙事现场，，，又隐藏在叙事内部，，，他一方面从容调配事务爆发的场景，，，自由抒发自己的真情实感；；；；；；另一方面又将相关问题引入其中，，，叙述自己的奇异剖析和判断。。作者与所叙之事或所写之人，，，坚持着极为亲近的关系。。我们甚至可以说，，，非虚构写作有着极为特殊的小我私家化倾向，，，与作者小我私家的履历、情绪和思索细密相关。。梁鸿就曾说道：“我看着他们，，，看着时间在他们脸上逐步流逝，，，就像望见我自己和我自己的生涯，，，我也在变老，，，也在时间之中，，，我的父亲已去世，，，我身边的那么多人，，，一个个去世。。我们相互看着，，，你中有我，，，我中有你，，，已无法分出相互。。”[9]李兰妮的《野地灵光：我住精神医院的日子》（以下简称《野地灵光》），，，外貌上只是叙述了作者在广州和北京两座精神医院里的住院履历，，，可是围绕作者在两座医院里的所见所闻，，，尤其是与种种患者、医生的交流，，，从患者家庭关系到社会问题，，，从医生群体到诊疗问题，，，所叙内容相当辽阔。。更主要的是，，，针对种种精神疾病，，，作者既借助相关文献资料与治疗手段，，，一直地举行求证式考察，，，还通过亲历性的诊疗体验，，，展示治疗的重大与艰难。。尤其是面临抑郁症类精神疾病在现代社会中一直上升的趋势，，，作者经常饱含体恤之情，，，吁请全社会必需尽快从差别层面给予起劲干预。。浚浚�？梢运�，，，它既是一部非虚构文学作品，，，同时也是一部社会学、神经病学以及文化伦理学的通俗读本。。

关于中国今世文学生长来说，，，非虚构写作不但让文学创作重新沉入历史和现实的深层领域，，，泛起出强烈的问题意识及创作主体的起劲思索，，，并且在自由开放的叙事之中，，，从作者身份、叙事内容到叙事方法、读者接受，，，都展示了其重大的挑战性意义。。虽然，，，若是我们从文学的自律性和审美性来严酷考察，，，非虚构写作还保存着诸多的缺乏与局限，，，但这并不影响它对文学内在认知功效的拓展与提升。。浚浚�？梢运�，，，纯文学创作、非虚构写作、网络文学，，，划分从差别维度上配合建构了我们当下文学多声部共识的艺术景观。。

其二，，，大宗人文社科研究领域的学者加入，，，使非虚构作品在泛起叙事真实的同时，，，也巧妙地转达了创作主体关于真实事务的梳理、辨析和评判，，，并展现了其中所隐含的种种内在问题及其症候。。与虚构性写作差别，，，非虚构写作的最大特点在于，，，作者可以充分调动自身的专业学识和理性思索，，，精准地表达自己关于所叙之人或所叙之事的看法。。这是一种带有直面现实或历史的问题式写作。。好比像陈福民的《北纬四十度》，，，就是基于作者对相关史书的普遍阅读与恒久思索，，，兼及自己恒久生涯在这些地区文化之中，，，才使他终于发明，，，“以长城为标记，，，北纬40度地理带在历史演进历程中逐渐形成了差别的族群与生涯方法，，，最终完成了差别文明类型的区隔、竞争与融合”[5]。。而在“梁庄系列”中，，，梁鸿也同样展示了作为人文学者关于中国“三农”问题的深切体察。。无论是奔赴天下各地采写梁庄的种种打工人，，，照旧驻足梁庄来展示各地打工归来的梁庄人之精神面目，，，包括对梁庄作为留守墟落之现状的叙述，，，都贯串了作者关于农村、农民和农业的某些思索。。这些具有历史学或社会文化学意义的思索，，，外貌上是源于题材自己，，，实质上是得益于作者的学者身份。。

从整体上看，，，为了最洪流平地抵达“求真”目的，，，中国新世纪以来的非虚构写作，，，在叙事要领上主要是以叙事为主，，，且重在因事写人。。由于事务是由人物加入组成的，，，只有围绕人物才华将事务的前因后果写清晰。。但它差别于虚构性写作，，，不追求叙事视角的选择或多变，，，也不追求人物性格的立体和富厚，，，而是以“我”为中心，，，直接体现了元叙事特征。。当叙述详细的事务时，，，作家也不太关注事务中人物性格的多重性和圆整性，，，很少强调人物角色的主次之分，，，而是更多地突出人物在面临相关事务或问题时的详细言行，，，并且许多作品是以事写人，，，广涉州差别身份的人群，，，并非突出某个详细的人物。。也就是说，，，它看似写人物，，，但最终是为了泛起事实，，，并通过事实，，，表达创作主体的某些思索。。譬如阿来的《瞻对》，，，既写到了班滚、贡布郎加、撒拉雍珠、青梅志玛等土司首领，，，又叙述了雍正、乾隆、嘉庆、光绪等大清天子，，，以及琦善、赵尔丰、张荫棠、唐柯三等重臣或军阀，，，只有集神魔于一体的贡布郎加在阿来笔下有些鲜活，，，其他人物均随有关瞻对战事的生长而收支，，，缺乏较为丰实的艺术形貌。�；；；；；；谎灾�，，，《瞻对》的重点是为了表达作家关于瞻对是否属于“夹坝”的历史辨析，，，讲述瞻对自清廷以来所遭遇的种种历史灾难，，，梳理边地民族治理战略及族群融合的履历教训，，，是因事写人，，，而非以人述事。。陈福民的《北纬四十度》也是云云。。外貌上看，，，作者从赵武灵王、冒顿、卫青、汉武帝、霍去病、王昭君、刘渊、孝文帝拓跋宏、安禄山、王振等一起写来，，，似乎是在重述这些历史人物在族群冲突中的人生履历，，，但实质上，，，作者着实是在一直回首中原汉族与北方游牧民族之间的种种冲突与交流，，，转达作者关于“民族竞争与融合”的历史关切与思索，，，有关众多历史人物的叙述，，，只不过是为了更好地印证作家的这种族群思索。。易小荷的《盐镇》从β炳芝、钟传英、童慧、黄茜、曾庆梅、梁晓清、陈秀娥、詹小群、黄欣怡，，，一起写下来，，，重点讲述了12位盐镇女性的故事，，，其中不少人物确实写得颇为鲜活，，，但在详细的叙述历程中，，，作者主要照旧为了突出她们关于贫困生涯和家庭暴力的双重抗争。。纵然是像杨本芬的《豆子芝麻茶》，，，讲述了秦老太、湘君、冬莲、母亲、哥哥等五位人物，，，也不是为了塑造人物形象，，，更不追求人物性格的完整性和运气的变迁，，，而是着力展现强盛社会文化伦理统摄下的个体运气。。

读者之以是对非虚构写作的真实原则坚持高度关注，，，或者说，，，非虚构写作之以是将“求真”奉为最高圭臬，，，主要是由于现在的人们已深陷于重大的信息流中，，，被种种“审美的”和“非审美的”的信息狂轰乱炸，，，信息接受历程已经由缓慢的感知和判断，，，酿成了简朴粗暴的快速浏览。。这种信息的爆炸式更迭，，，带来了两个主要问题：一是手艺革命催生的虚拟与仿真已无处不在，，，导致种种信息变得真假难辨，，，真实酿成了缺乏信源的保存，，，但“真实感”却获得了周全的胜利。。二是真假之间的界线已变得异常模糊，，，真与假，，，作为相互确认的“他者”，，，损失了明晰的身份定位，，，由此也导致人们逐步地失去了对真相的把控能力，，，犹如韩炳哲所说：“新媒体和信息交流手艺也逐渐消除了自我同他者的关系。。数码天下缺少他者和对抗实力。。在虚拟空间中，，，自我甚至能够挣脱‘现实原则’恣意移动，，，现实原则即一种他者的、对抗的原则……虚拟化和数字化历程将导致对抗的现实天下逐渐消逝。。”[13]一方面，，，无处不在的虚拟与仿真，，，让人们历来不缺乏“真实感”；；；；；；另一方面，，，当一切都充满了“真实感”之后，，，我们又失去了可以举行自我确认的、真实的“他者”，，，找不到一种自然的否定性实力。。在这种尴尬的生涯境遇中，，，人们的审美运动及审美接受方法，，，也随之爆发了实质性的转变。。这种转变的主要特征之一，，，就是人们更愿意接受那些具有小我私家性、现场性、可勘证的真实，，，从而挣脱种种缺乏信源的“真实感”。。非虚构写作正是从这一维度，，，有力回应了人们的审美期待。。它以“行动的文学”批注自己的求真历程，，，以作者的亲历性叙事泛起真实的现场，，，以作者与当事人的亲近交流转达真实的情绪，，，以须要的专业理论及质料印证真实的问题，，，使叙事从差别维度上获得了真实的信源，，，从而使读者能够真切地触摸到生涯的原初状态。。从所叙之事来看，，，读者可以从作者的亲历性叙述中，，，获得现场感的真实。。如李兰妮的《野外无人：一个抑郁症患者的精神档案》（以下简称《野外无人》），，，通过作者的82篇日志，，，详细泛起了自己抑郁症爆发时的种种状态，，，或蜷缩在衣柜里瑟瑟颤抖，，，或无法抑止地抽血自残，，，或整夜恶梦难以深眠，，，或盼愿在阳台上纵身一跃。。这些症状是云云的惊心动魄，，，又是云云的伶仃无援。。在相关的“链接”中，，，她还大宗复制了自己的过往病历，，，以及种种诊疗纪录。。这些亲历性的原始纪录，，，无疑在最洪流平上知足了读者的认知期待，，，让读者不自觉地与作者告竣了信任同盟。。从所抒之情来看，，，读者可以从作者与当事人一直交流所形成的情绪配合体中，，，自然而然地获得共情，，，特殊是当这种情绪承载了某些主要的血缘关系或道义态度时，，，读者的共情更为强烈。。如梁鸿的“梁庄系列”和灰辉倌《大地上的亲人》，，，都是由于作者亲自站在家乡亲人的态度上，，，对人们关注已久的“三农”问题发出忧思，，，读者很容易感受到其情绪的真实性。。从所释之理来看，，，读者可以从作者的理性剖析、引用的种种专业性理论知识，，，以及相关的佐证性子料中，，，获得所言之理的真实性，，，甚至引发读者对相关问题更为迫切的关注。。如伊险峰和杨樱的《张医生与王医生》，，，就是借助一些经典的社会学理论以及沈阳工业化社会变迁的种种质料，，，在讲述两位医生同砚运气转变的同时，，，剖析了中国社会在二十世纪九十年月之后的阶级转变，，，让文本获得了充分的信服力。。事实上，，，一部非虚构作品乐成与否，，，很洪流平上都是取决于这几个维度上的真实验动。。它与非虚构写作的“求真”目的组成了细密的呼应，，，极大地知足了读者关于天下的相识与认知。。

唯因云云，，，许多人都以为，，，非虚构写作不但突破了虚构性写作的种种叙事圭臬，，，并且挣脱了文学创作恒久形成的某些潜在规约。。“与专业文学创作、专业新闻写作相比，，，非虚构写作突破了写作的壁垒，，，推翻了写作的围墙，，，拆除了写作的藩篱，，，让通俗人成为写作的加入者。。”[2]可是，，，我们必需正视的是，，，非虚构写作事实是一种文学创作，，，它在实质上离不开“真实性”和“文学性”这两个焦点要素——尤其是“文学性”，，，依然是它的主要属性。。对此，，，作为资深新闻记者的迟宇宙就曾说道：“怎样举行更有用的叙事，，，非虚构需要泛起出大宗的事实，，，这样的事实许多时间没法引发各人的兴趣和关注，，，许多时间素材无法戏剧化，，，缺少冲突，，，甚至只有数字的枚举。。这时我们就需要借助虚构的技法，，，一个文学性的创立，，，目的不是为了改变事实，，，而是为了提升阅读的效率。。”[3]只管迟宇宙只是将“文学性”明确为一种“虚构的技法”，，，强调非虚构写作需要对大宗事实举行有用组织和提炼，，，但他也意识到，，，这种组织和提炼的主要目的，，，就是让它具备某些审美价值，，，从而唤起读者的情绪，，，使读者能够与叙事文本形成情绪的共振。。

由于事务成为叙事的主体，，，在新世纪以来的非虚构写作中，，，随事而聚的人物、因事而起的问题、由事而生的思索，，，都自然而然地成为非虚构写作关注的目的。。这也意味着非虚构写作在叙事方法上必需越发自由与无邪。。由于每个事务的爆发及应对，，，都一定要涉及差别的层面、差别的群体，，，甚至差别的文化伦理。。看成家意识到所叙之事的内部保存某些问题时，，，他们总是会动用一些须要的要领，，，对问题的爆发及效果举行剖析。。此时，，，他们往往会追寻历史或深入当下，，，以种种专业理论或相关数据作为依据，，，推衍自己的判断。。如李兰妮在《野地灵光》中，，，为了展现中国当下神经病患者的生涯状态及其治疗条件匮乏等问题，，，不但大宗引用了种种神经病患者的视察数据，，，还以亲自体验的方法先容了诸多治疗要领，，，同时一直加入种种神经病的医学知识、差别患者的家庭配景及患病成因等。。这些差别元素的质料进入叙事之后，，，使得《野地灵光》成为一种极为开放的文本，，，有差别年岁患者的治疗纪录，，，有种种神经病医学知识及治疗方法，，，有准专业化的社会学思索，，，尚有作者发自心田的体恤和呼告之情，，，叙事、说理、论证、抒情，，，细密的交织在一起。。万方的《你和我》也一样。。在讲述父亲曹禺的心路历程、追忆作者和怙恃之间情绪的历程中，，，万方并非专注于故事的叙述，，，而是围绕怙恃的家族配景、父亲在事情中的种种境遇，，，以及他们的社会关系，，，大宗引用种种书信、历史资料、照片、当事人的电话回忆等，，，在实证中重修历史现场，，，将自我确当下情思与种种回忆交织在一起，，，形成了一种自由和开放的混杂性叙述形态。。若是我们再看看马宏杰的《最后的耍猴人》、罗伟章的《凉山叙事》、阿来的《瞻对》、伊险峰和杨樱的《张医生与王医生》、杨潇的《重走》等，，，都可以发明，，，新世纪以来的非虚构写作，，，完全突破了古板叙事学的基本规范，，，该抒情时就自由放达，，，该剖析时则引经据典，，，该说理时便专业推衍，，，既展示了作家的某些审美追求，，，也突显了作家强烈的社会认知意识。。说究竟，，，非虚构写作并非是刻意为了要倾覆既定的古板叙事规则，，，而是为了更敞亮地泛起作家小我私家的情绪与社会认知，，，是由创作主体的表达需要而引发的叙事要领的大规模突破。。

非虚构写作中的这种作者步队组成，，，虽然泛起出一种开放、自由与一律的倾向，，，但并不料味着非虚构写作的门槛就很低，，，谁都可以加入其中，，，且谁都能够写出一些像样的作品，，，而是批注晰非虚构写作自己就拥有开放性的叙事形态，，，能够有用激活差别写作者的叙事热情和艺术潜能，，，使差别身份的作者都能够找到自己合适的表达空间。。也就是说，，，非虚构写作作为文学的一种“求真行动”，，，围绕多维度的“求真”目的，，，挣脱了有关文学文体的自律性规范，，，破除了文学叙事在种种自设性理论上的限制，，，使它们以更自由和无邪的文本形态，，，唤起了差别主体的写作欲求。。虽然，，，若是我们反过来思索，，，同样也可以得出另一种结论：正是差别身份、差别诉求的作者，，，起劲加入了非虚构写作，，，才促使非虚构写作一直突破旧有文体障碍，，，形成了日趋富厚与自由无邪的审美形态，，，两者之间相辅相成，，，始终坚持着极为细密的互动互构的关联。。事实上，，，非虚构写作之以是具有革命性意义，，，主要就体现在它倾覆了有关文学叙事的诸多内在律则，，，使文学挣脱了某些太过专业化的审美规制，，，并在张扬文学的社会认知价值历程中，，，召唤了身份更为多元的写作者自觉加入其中。。

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若是细究非虚构写作中作者身份的组成，，，它至少从三个维度对专业作家组成了挑战，，，并使非虚构写作泛起特殊的异质性。。其一，，，大宗新闻记者尤其是深度报道记者的起劲加入，，，使非虚构作品在维护叙事现场的真实性层面上，，，突破了作家依赖履历、知识和想象力所建构的真实效果，，，同时也挣脱了记者在新闻写作中自我主体被强制约束的情境。。新闻写作虽然差别于文学创作，，，由于新闻作品信仰的是客观性和中立性，，，在实质上不允许作者带着自身的特殊情绪介入叙事，，，更不允许作者小我私家看法或头脑的随意渗透。。诚如李敬泽所言：“说究竟，，，新闻不是记者的作品——那些人、那些事和一份包括看法的报纸才是新闻真正的作者，，，但非虚构作品一定是作者自己的作品……任何文学写作者一定会带着他小我私家的前史、他的身心、他的明确、角度、修辞，，，在非虚构的写作中，，，他力争捕获和确定事实，，，但与此同时，，，他是坦诚地自我袒露的，，，他站在那里，，，把他作为小我私家的有限性袒露给各人，，，从而建设一种‘真实感’。。”[4] 然而，，，当记者进入非虚构写作时，，，他不但获得了自我情绪释放和思索表达的自由空间，，，并且可以充分验展自己从容自在的现场重现能力。。由于记者的职业素养，，，尤其是他们的野外视察能力和采访相同手段，，，都确保了其叙事在“事真”层面上，，，可以获得亘古未有的效果。。譬如，，，在《最后的耍猴人》中，，，马宏杰就充分验展了自己作为记者的强盛相同能力，，，与提防心理极重的河南新野耍猴人建设了亲密的情绪联系，，，使杨林贵、张志忠、张首先等当事人一直洞开自己的心扉。。同时，，，他还放下身段，，，坚持与耍猴人一起扒火车、吃干粮、睡桥洞，，，并与各地火车站的保安、警员以及城管们斗智斗勇。。这种强有力的情绪相同手段和实证性的采访履历，，，使他能够真切地相识并体悟到耍猴人的生涯，，，从而鲜活地泛起他们的真实生涯状态，，，以及新野黎民与猴子之间的特殊关系。。在《重走》中，，，杨潇也是充分验展了自己作为记者的相同优势，，，在重走西南联大昔时西迁蹊径时，，，沿途采访了大宗相关职员，，，并查阅了各地的地方志，，，最终多维度地泛起了重走历程中的历史现场、地区文化及平民黎民心田的家国情怀。。若是没有这种强盛的相同与采访能力，，，仅仅靠专业作家走马观花式的“体验生涯”，，，险些无法抵达这种写作效果。。

新世纪以来的非虚构写作在作者身份、叙事内容以及叙事要领上所面临的种种挑战，，，最终也引发了审美接受上的种种突围，，，使读者不再专注于审美层面的感受，，，而是更多地着重于情绪领域及认知领域的价值获取。。虽然，，，审美、认知和教育，，，历来都是一切文学应该具备的基本功效。。差别身份的读者在接受历程中，，，会越发突出某种功效的价值意义，，，这也很正常。。但事实上，，，在中国今世文学进入新时期之后，，，尤其是履历了二十世纪八十年月中期的“向内转”之后，，，注重审美而弱化认知、教育功效，，，险些成为文学生长的共识，，，甚至被不少人视为作品经典化的主要律则。。由此带来的接受问题，，，也成为人们讨论纯文学与通俗文学的主要依据。。我无意在此讨论这个问题，，，只是想说明，，，面临强势崛起的非虚构写作，，，我们有须要从读者接受层面，，，重新反思文学的某些基本功效及其价值。。

若是说虚构性写作是以人写事，，，让事务效劳于人物的性格及运气，，，并通过人物形象来展示作家对社会及人性的思索，，，那么非虚构写作则是以事写人，，，让人物效劳于事务，，，通过事务的重大性来展现历史或现实的内在问题。。如灰辉倌《我的二本学生》和王小妮的《上课记》，，，都讲述了许多大学生的校园生涯，，，但这些大学生只是作者展现问题的案例。。作者的叙事目的，，，就是通过一个个学生的家庭配景、心田疑心及现实认知，，，泛起我们高校教育内部保存的某些现实逆境。。胡安焉的《我在北京送快递》，，，详尽纪录了作者辗转于广东、广西、云南、上海、北京等地，，，做快递员、夜班拣货工人、便当店伙计、保安、自行车店销售、打扮店销售、加油站加油工等，，，主要意图也不是为了讲述他的辛酸履历，，，而是想通过自己的亲生履历，，，泛起底层打工者在差别都会里的生涯境况，，，展现差别行业之间的无序竞争，，，以及底层群体捍卫自主意识的艰难。。他重复强调，，，自己从不偷奸�；；；；；；�，，，起劲以劳获酬，，，同时又盼愿获得须要的自由和应有的尊重，，，但通常收获失望。。张小满的《我的母亲做保洁》通过作者母亲在深圳做保洁的履历，，，讲述了保洁职员、环卫工人、垃圾站承包人的生涯。。但作者并非为了塑造这些人物，，，而是通过与这些特殊群体的一直交流，，，真实地泛起现代化都会中这群外乡人隐秘而奇异的生涯状态，，，展现繁华的都会背后被遮蔽的、重大的社群样态。。这个群体的每小我私家，，，都有一个遥远而极重的家乡，，，都有一个起劲生涯的梦想，，，也都有一个孱弱而多病的身体。。在家乡与梦想之间，，，他们只能依附自己的能力，，，游走在都会保洁这一特殊职业的生涯空间里。。它是一种有关中国城乡差别的特殊镜像，，，具有鲜明的社会学的表征意义。。

非虚构写作的焦点诉求就是展示文学的“求真行动”，，，只管这种真实带着明确的小我私家化特质，，，但它改变了虚构文学的想象性和虚幻性。。人们阅读非虚构写作，，，无论是在既定的看法上，，，照旧在阅读历程中，，，“真实”都是一个不可撼动的规则。�；；；；；；谎灾�，，，读者在接受历程中，，，主要的价值判断就是它的“真实性”，，，而不是它的艺术性。。虽然，，，人们在阅读虚构类作品时，，，也会注重真实，，，但这种真实主要是基于履历、知识或逻辑层面，，，也即略萨所强调的叙述的“说服力”。。而非虚构作品给人们提供的，，，则是情、事、理等多维度上的真实，，，是基于文本所建构出来的立体性的真实。。因此，，，从审美期待上看，，，它在读者心中已经组成了坚实的“前见”，，，叫醒了读者意欲相识真相的期待心理。。只管非虚构写作并不代表“反虚构写作”，，，也不料味着绝对的不虚构，，，但它依然将虚构性写作判断为明确的“他者”，，，使自身获得了真实叙事的正当性身份。。浚浚�？梢运�，，，虚构与非虚构，，，远比虚构与纪实、虚构与报告文学，，，具有更鲜明的对立性。。同时，，，非虚构写作又以一种真诚坦荡的元叙事方法，，，直接展示作者对叙事的组织和调控，，，直接转达作者的真情实感，，，而不是像虚构写作那样起劲隐藏作者的身份和情绪，，，从而使读者很是自然地获得了阅读的代入感，，，并追随作者一起亲历种种现场性的叙事。。如李娟的“羊道系列”和《冬牧场》中，，，面临哈萨克牧民的游牧生涯，，，作者和所有读者一样，，，险些一无所知。。但作者在好奇心的召唤下，，，经由一番纠结，，，最终照旧选定了扎克拜妈妈家和居麻家，，，让自己作为他们家庭中的一份子，，，亲历了哈萨克牧民在春夏秋冬的转场生涯。。这种以作者行动为主线的元叙事战略，，，使读者的心田期待始终与作者坚持一致。。随着叙事的睁开，，，读者也追随李娟“菜鸟式”的游牧履历，，，体验到哈萨克民族最真实的游牧生涯，，，庸常之中又有异态，，，苍凉之中又有豁达，，，艰辛之中也有欢喜。。无论是扎克拜妈妈一家，，，照旧居麻匹俦，，，都有着奇异的饮食起居、来往伦理等文化习俗；；；；；；无论是动物、山地照旧河流，，，都与牧民们组成了极为特殊的情绪关系。。文本以富厚的交流体验、敏锐的心田视察、细腻的情绪意绪，，，让读者的审美期待始终贯串于一样平常性、履历性和世俗性之中，，，游离了太过猎奇的心理，，，回到了真切的现实之中。。

其三，，，大宗通俗平民作者的加入，，，使非虚构写作在泛起种种一样平常生涯之异质性的同时，，，也展示了它所拥有的极为富厚的表达视野。。由于社会快速生长，，，尤其是数字化生涯带来的重大转变，，，人们关于一样平常生涯空间的需求，，，着实是在日趋缩小，，，犹如马尔库塞所言，，，我们正在酿成“单向度的人”。。专业化的作家同样云云。。许多时间，，，他们相识并关注一样平常生涯和天下转变的主要途径就是网络。。可是，，，“所有的研究都批注，，，通过互联网交流的人会不可阻止地趋向同温层。。他们会创立出一个在真实生涯中不可能泛起的工具：回声室。。你听到的只是你自己的回声。。但与和你说相同的话的人攀谈，，，这不是对话。。我们也可以把它想象成一个镜厅：无论往那里看，，，你都会看到自己的容貌。。于是，，，那些把大宗时间花在网上的人最先无视自己朋侪圈之外保存的现实。。我能明确这很是舒爽。。你会因此感应清静。。你会活在这样的幻觉下：你是对的，，，别人都是错的。。其他那些人简直保存，，，但他们不主要”[6]。。齐格蒙特·鲍曼所说的这番话，，，着实是强调了我们正在失去须要的他者，，，以至于也损失了自我确认的能力和手段。。而在充满了州不确定的、极速转变的现实之中，，，有着无限无尽的待解之谜，，，只是我们无法亲自抵达。。以是，，，无论是胡安焉的《我在北京送快递》、杨本芬的《豆子芝麻茶》，，，照旧李娟的“羊道”系列、陈慧的《在菜场，，，在人世》，，，当这些非虚构作品泛起时，，，其事实的亲历性、体验的鲜活性、感受的奇异性，，，险些逾越了任何虚构性作家的想象。。同时，，，这些作品作为一种明确而坚实的“他者”，，，也有用化解了“同温层”式的数字化生涯样态。。

这种奇异的审美追求，，，批注晰非虚构写作在叙事内容的选择上，，，具有鲜明的创作主体内在情绪的指向性。。也就是说，，，它的叙事内容与作者自身的情绪始终保存细密的共振关系，，，同时又能引爆发者的写作欲望。。我们暂时岂论那些与作家生涯履历亲近相关的作品，，，如梁鸿的“梁庄系列”、蒋韵的《北方厨房：一个家庭的烹饪史》（以下简称《北方厨房》）、万方的《你和我》、薛舒的《当父亲把我遗忘：隐秘的离别》《生涯在临终医院：最后的时光》等，，，这些作品都由于浓浓的血缘亲情，，，完全无法回避主体情绪的表达，，，单就一些与作者看似没有亲近关系的历史或现实誊写来说，，，也同样渗透了创作主体的激越之情，，，如阿来的《瞻对：终于融化的铁疙瘩——一个两百年的康巴传奇》（以下简称《瞻对》）、陈福民的《北纬四十度》、杨潇的《重走》、易小荷的《盐镇》等，，，都明确体现了作者奇异的小我私家情绪及价值态度。。事实上，，，若是作者无法与某些事实自己爆发强烈的共情，，，那么作者选择它们来举行叙事，，，就碰面临诸多的挑战，，，甚至其写作只能成为新闻作品，，，由于文学的实质就是一种情绪的转达，，，用朱光潜的话来说：“一切艺术都是抒情的，，，都必需体现一种心灵上的感伤，，，显著的如喜、怒、爱、恶、哀、愁等情绪，，，玄妙的如兴奋、颓唐、郁闷、清静以及州不易名状的飘来忽去的心境。。”[7]所有的文学创作，，，都是因情而生；；；；；；由“缘情”而至“载道”或者“言志”，，，实属文学的艺术纪律。。非虚构写作之以是差别于新闻写作等其他文类，，，要害就在于它可以有用转达创作主体的富厚情绪，，，而新闻等其他文类则必需屏障（至少是严控）作者小我私家情绪的渗透，，，以确保叙事应有的客观性。。

[1][2][3][12] 刘蒙之、张焕敏：《非虚构何以可能：中国优异非虚构作家访谈录I·序言》，，，中国社会科学出书社2018年版，，，第9页、9页、4页、3—4页。。

DB视讯·官网新世纪以来的中国非虚构写作可谓异军突起，，，备受关注。。它既迥异于古板的虚构类写作，，，又差别于惯常的报告文学，，，全程融入了创作主体极为富厚的小我私家感受与思索，，，且以可证伪的方法，，，泛起了诸多耐人寻味的主要事实，，，并为人们展示了文学创作的种种异质性空间。。浚浚�？梢运�，，，中国新世纪非虚构写作关于古板叙事文学而言，，，具有某种厘革性的意义。。这种厘革性，，，险些涵盖了从作家创作到文本接受的各个主要环节，，，包括主体身份、叙事内容、叙事要领、文本形态、审美接受等，，，值得我们从整体性上举行周全审度与探析。。

新世纪以来的非虚构写作却差别了。。它并不在意创作主体的专业素养和职业身份，，，而是依赖差别写作群体的起劲加入，，，带着自身鲜明的异质性和否定性，，，乐成饰演了专业化作家的“他者”，，，让人们意识到古板的专业作家尤其是小说家的内在局限。。像“梁庄系列”的作者梁鸿、《大地上的亲人：一个农村儿媳眼中的墟落图景》（以下简称《大地上的亲人》）及《我的二本学生》的作者黄灯、《北纬四十度》的作者陈福民、《岂不怀归：三和青年视察》的作者田丰等，，，都是恒久从事学术研究的学者。。他们此前似乎没有履历过几多叙事文学的训练，，，只管他们中也有一些人从事文学研究，，，但研究与创作事实是两回事。。而像《重走：在公路、河流和驿道上寻找西南联大》（以下简称《重走》）的作者杨潇、《张医生与王医生》的作者伊险峰和杨樱、《盐镇》的作者易小荷、《贫穷的质感：王梆的英国视察》的作者王梆、《我的母亲做保洁》的作者张小满、《最后的耍猴人》的作者马宏杰等，，，都是资深记者或曾做过记者，，，他们也没有在文学创作上举行过卓有效果的写作实践。。别的，，，尚有像《我在北京送快递》的作者胡安焉、“羊道”系列和《冬牧场》的作者李娟、《豆子芝麻茶》的作者杨本芬等，，，都是底层务工者或素人，，，完全没有经由系统的文学训练。。若是让他们举行虚构类或其它规范性文体的创作，，，未必能写出引人瞩目的文学作品，，，但非虚构却为他们提供了无邪而又敞亮的表达空间。。以是我们很难说，，，事实是非虚构写作引发了这些作者的叙事才情，，，成绩了他们的文学梦想，，，照旧这些作者激活了非虚构写作的空间，，，拓展了它的文学价值。。

一方面，，，人们盼愿洞悉自己生涯之外的真实天下，，，盼愿看到大千天下内在的富厚性和重大性，，，也盼愿体会到那些很难触及的特殊生涯，，，而虚拟性的网络信息，，，虽然可以提供重大的优势，，，却又由于拟像化的手艺生长，，，催生了大宗真假难辨的信息，，，导致人们关于种种详细可感的真实变得疑虑重重，，，终究难以泛起令人信服的多维度真实。。另一方面，，，快节奏的现代生涯，，，驱使人们的感知能力日趋扁平化，，，让许多人酿成了“单向度的人”，，，甚至导致履历的日渐匮乏，，，并使人们在收获主体的自我压榨中日显焦虑，，，形成了韩炳哲所说的“疲倦社会”[14]。。只管这一问题并未引起人们的普遍关注，，，可是非虚构写作却大宗地泛起了这类现实，，，包括贫穷问题、疾病问题、职场问题、边沿群体的特殊生涯问题，，，等等。。与虚构性写作相比，，，它挣脱了网络信息的某些局限，，，很好地填补了现代人关于现实或历史真相的相识和认知，，，同时也改变了读者关于文学的接受头脑。。

读者关于非虚构作品认知价值的自觉维护，，，从更深条理上说，，，一方面体现了读者关于非虚构写作在情、事、理三重维度上求真目的的认同，，，隐含了读者与作者在叙事中形成的情绪与看法的配合体，，，意味着读者默认了作者的情绪取向及其价值态度��；；；；；；另一方面也改变了纯粹审美接受的读者局限，，，极大地扩充了受众的社会化阵容，，，使文学与读者建设起更为普遍的社会与历史的认知同盟。。只管我们还缺乏一些须要的视察数据来加以印证，，，但从大宗讨论非虚构写作的读者阵营来看，，，非虚构写作不但被一样平常读者所津津乐道，，，同样也被社会学、人类学、历史学、新闻学等专业读者所关注，，，甚至成为他们专业研究的质料或工具。。像梁鸿的“梁庄系列”和灰辉倌《大地上的亲人》，，，就一度成为社会学专业高度关注的作品；；；；；；李兰妮也多次说道，，，她的《野外无人》《野地灵光》等有关抑郁症诊治的非虚构作品，，，已成为许多精神科医生的读本；；；；；；海勒斯的《江城》《寻路中国》等一度成为域外读者相识现代中国生长的主要阅念书目，，，恒久居于“美国脱销书榜，，，并将继续受到公共的接待”[16]；；；；；；王小妮的《上课记》和灰辉倌《我的二本学生》《去家访》也一直引起高等教育事情者的关注；；；；；；至于胡安焉的《我在北京送快递》、张小满的《我的母亲做保洁》、马宏杰的《最后的耍猴人》、李娟的“牧场系列”等作品，，，让许多人重新熟悉了中国社会边沿群体的生涯样态……可以说，，，非虚构写作所具备的真实性和开放性，，，极大地拓展了文学的非审美性领土，，，吸引了大宗非文学喜欢者的接受群体。。从基础上说，，，这也富厚了文学的内在认知功效，，，使中国今世文学在呼应历史或现实的重大关切时，，，再度引起宽大受众的关注。。因此，，，从审美接受上看，，，非虚构写作在读者的审美期待、情绪共振、意义建构等方面，，，都对古板叙事文学形成了挑战。。

在新世纪以来的非虚构写作中，，，有大宗优异之作，，，并非出自专业化的作家之手，，，而是出自一些学者、记者、自由撰稿人甚至民工等群体的自由写作。。诚若有人所言：“古板文学写作主要由专业的作家主导，，，新闻写作主要由媒体的记者编辑主导。。他们是专业的文本生产者，，，公共的定位是读者。。近年来，，，非虚构写作不是专为职业作家与记者而准备着，，，业余的公共也可以加入到非虚构写作中，，，纪录下自己身边的人事。。”[1]这种创作主体的多元、开放与混杂，，，无疑对文学自律性规训下的专业作家身份组成了一个重大的挑战，，，使文学叙事不再局限于某些“懂艺术”的专业领域，，，而是泛起出一定水平上的开放性和民间性。。只管我们也不否定，，，确实有些作家未必经由了系统而严酷的专业训练，，，但他们走向成熟，，，都履历了漫长的、准专业化的写作实践，，，甚至遭受了种种失败的磨练。。事实上，，，这也让我们不得不嫌疑，，，太过强调专业素质的作家步队，，，在种种审美自律性的恒久制约下，，，着实已在某种水平上形成了“同温层效应”，，，失去了作为异质性“他者”的须要参照。。

从历史影象的再度重构，，，抵家族往事的一直回望；；；；；；从墟落扶贫的深度思索，，，到城乡差别的现代反思；；；；；；从快递小哥的生涯体验，，，到都会保洁员的生涯境遇；；；；；；从底层女性的运气誊写，，，到游牧民族的生涯纪录……中国新世纪以来的非虚构写作，，，正在普遍介入当下社会和一样平常生涯，，，极大地拓展了文学创作的精神维度和现实空间，，，展现着多元芜杂的时代镜像，，，并使今世文学与急速转变的、不确定的天下爆发了更为深刻的关联。。以是，，，从叙事内容的选择上看，，，非虚构写作不但对虚构写作的小我私家化和想象性形成了对抗，，，并且也对新闻写作的客观性举行了有用拓展。。它挣脱了纯粹的审美叙事，，，将触角延伸到社会学、文化学、历史学等诸多领域之中，，，展示了新世纪文学在社会认知功效上的强盛张力。。

从21世纪以来的非虚构写作来看，，，其叙事内容的选择，，，主要面向两个主要领域：一是与作者生涯有着亲近关联的家乡、亲人以及相关的历史问题；；；；；；二是与作者职业有着细密关联的种种现实或历史问题。。这两种叙事内容的选择，，，都纠葛在作者自身的家庭生涯或职业生涯之中，，，看似有着极大的限制性，，，可是由于它们融合了作者对情与理的表达诉求，，，叙事空间反而显得更为自由与宽阔。。像万万的《你和我》，，，由父亲到母亲，，，由父系家族到母系家族，，，由父亲的朋侪关系到社会文化的方方面面，，，叙事围绕作者和怙恃的关系一层层睁开，，，夹杂着种种现实与历史的恩恩仇怨，，，泛起了一幅异常辽阔的社会文化史图景。。蒋韵的《北方厨房》虽然只是叙述了祖母、母亲和作者一家三代主妇的食物制作履历，，，可是围绕家族的亲缘关系，，，叙事同样一层层铺睁开来，，，展现了近半个世纪中国北方社会生涯史的面目。。在这些作品中，，，小我私家史、家族史、社会史、文化史掺杂在一起，，，形成了种种互动互释的细密关系。。这也批注，，，非虚构写作的作者虽是一个行动者，，，但这种行动，，，不但是体现为作者野外视察式的奔波，，，也不但是体现作者在叙事历程中的全程在场，，，而是更多地体现在作者对所叙之事的深入相识，，，对所访之人的有用交流，，，对相关问题的深入研判。。像阿来的《瞻对》、杨潇的《重走》、伊险峰和杨樱的《张医生与王医生》、王梆的《贫穷的质感：王梆的英国视察》等，，，都运用了大宗的文献资料，，，包括相关的专业理论、史料、微信谈天纪录、日志等，，，充分体现了作者在问题求证与专业剖析上的行动能力，，，也批注晰非虚构写作作为行动文学的内在表征。。

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